Иван-чай - одно из лучших медоносных растений отечественной флоры. Его цветки, продуцируя огромное количество нектара и пыльцы, привлекают во время цветения множество насекомых, в том числе медоносных пчел. С 1 га зарослей кипрея, возникающих на вырубках или лесных пожарищах, пчелы могут собрать до 500 кг меда. Одна пчелиная семья приносит с зарослей иван-чая в улей от 5 до 17 кг нектара. Кипрейный мед прозрачный, светлый, с зеленоватым оттенком, нежного вкуса, приятного аромата. Знатоки ценят его очень высоко.
§ 2.17.1. Икона и картина
При взгляде на православные иконы может сложиться впечатление, что используемые при их создании канонические способы изображения устарели и сами изображения не соответствуют реальной действительности. Может быть, у иконописцев, особенно древних, не было достаточного опыта в рисовании? Это отнюдь не так.
Отметим весьма существенные и вовсе не случайные особенности православных икон.
Картина (в том числе живопись на религиозные темы) представляет собой художественный образ, созданный творческой фантазией художника и являющийся формой передачи его собственного мироощущения. Все выдающиеся художники умели чувствовать и воспроизводить на полотне сконцентрированный художественный образ своего времени. Картина всегда эмоциональна, так как искусство — форма познания и отражения окружающего мира через чувства. Поэтому картина всегда принадлежит к миру душевному.
Икону, в отличие от картины, нельзя рассматривать как художественное произведение, ее следует считать откровением Божьим, символически выраженным языком линий и красок. Отметим, что мировоззрение настоящего иконописца должно полностью соответствовать мировоззрению Церкви, а его кисть обязана быть бесстрастной, лишенной личных эмоций. Авторство иконописца намеренно скрывается, так как икона — творение соборное; иконописание не самовыражение, а служение и аскетическое делание. Все иконы построены по строгим, каноническим законам, допускающим лишь незначительное отклонение от узаконенных норм.
Икона предназначена для общения верующего с Богом и Святыми на духовном уровне, поскольку восприятие иконографических символов происходит именно через Дух. По существу, она является одной из нитей, соединяющих человека с Богом, и призвана ввести его в реальности Духовного мира.
Отметим несколько основных отличий икон от художественных произведений (картин).
Для икон характерна подчеркнутая условность или даже символичность изображения. Символам в иконописи отводится особое место, поскольку часто изображается не столько сам предмет, сколько идея предмета. В иконах нет того торжества телесности, которое свойственно, для произведений великих художников, в них все подчинено раскрытию скрытого внутреннего смысла.
На обычных картинах параллельные линии сходятся в одной точке у горизонта. Для икон характерна обратная перспектива изображения пространства, где точки схода располагаются не в глубине картинной плоскости, а в предстоящем перед иконой человеке. На иконах нет пространства как такового, передний и задний планы имеют не изобразительное значение, а только смысловое.
Для икон характерно отсутствие не только пространства, но и понятия времени, то есть все события происходят сразу и везде (в разных местах). Это означает, что события Священной истории, происходившие в нашем трехмерном пространстве и времени, имеют совершенно другой образ в пространстве духовном.
Цвет на иконах несет символическую функцию. Например, золото на иконах не является символом земного богатства, а имеет смысл Божественного света. Своего рода цветовыми синонимами золота являются золотисто-желтая охра, красный и белый цвета.
Для икон принципиальным является то, что на изображениях отсутствует внешний источник света. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ святости, поэтому иконы сами по себе светоносны. Отметим, что лица Святых на иконах — это лики, то есть лица тех, кто вне времени, кто в вечности. Хотя лики и являются символами высшей одухотворенности человека, они обозначают лица людей. Поэтому само человеческое лицо тоже становится иконой, ибо «человек более в себе запечатлел образ Божий, нежели ангелы, которые являются чистыми духами». Вопросу о происхождении света в иконописных сюжетах следует уделить особое внимание (см. ниже), поскольку именно он отождествляется с Божественной энергией.
В заключение отметим, что икона имеет право называться священным изображением только тогда, когда на ней написано именование изображенного, что означает соединение слова и образа — словесного и зрительного откровения Божия.
Таким образом, православная икона — это священное изображение, увиденное не обыденным, а просветленным (одухотворенным) зрением. Она призвана показать реальность Духовного мира, в котором законы нашего трехмерного материального пространства, развивающегося во времени, не совсем применимы.
