§ 2.17.4. Особенности изображения ликов святых

Нимб всегда имеет строго круглую форму с центром между бровями чуть выше переносицы, если святой изображен четко в анфас. Смещение от этого положения наблюдается в тех случаях, когда лик Святого представлен несколько сбоку. То есть нимб всегда представляет собой окружность, независимо от того, в каком ракурсе изображен Святой (см. рис. 2.8–2.24).

Отметим, что на очень многих хорошо сохранившихся иконах (фресках) нимб имеет четко выраженную трехслойную структуру (см. рис. 2.8–2.10, 2.23, 2.24). Он представляет собой как бы вложенные друг в друга три сферы с центром в середине головного мозга. Согласно анатомическому атласу, эта точка находится возле межталамического сращения. В силу того, что слои нимба всегда закрашены в разные цвета, можно предположить, что они обладают различными свойствами, которые наблюдали и рисовали иконописцы с открытым «духовным оком». Внешняя сфера, как правило, изображается более светлой, чем остальные (светло желтой или белой); вторая сфера имеет краснокоричневые тона, а внутренняя (вплоть до поверхности головы) — желтые и часто изображается как бы пронизанной лучами, идущими из центра головы (см. рис. 2.23 и 2.24).

На иконах размер нимба пропорционален размеру головы Святого. Отношение диаметра нимба к поперечному размеру головы Святого (если изображение в фас) всегда составляет примерно два к одному (см. рис. 2.8–2.24).

Если у Святого пышные волосы, надет головной убор или корона, это никак не влияет на форму, размер и расположение нимба, он их как бы не «замечает». В некоторых случаях (см. рис. 2.18) складывается впечатление, что нимб в виде многослойного шара существует независимо от тела, как бы пронизывая его насквозь.

На многих иконах явно видно светлое или темное оконтуривание головы и тела Святого, которое отнюдь нельзя рассматривать как художественный прием (см. рис. 2.11, 2.12, 2.20, 2.24). Возможно, это оконтуривание представляет собой изображение неких тонких тел, как они виделись иконописцу.

На рисунке 2.21 символически изображен момент крещения Христа. Четко видна тройственность лучей, исходящих от Святого Духа, то есть трехмерность Духа, проникающего прямо в темя Спасителя. Аналогичным образом Святой Дух представлен на иконах, посвященных Рождеству Христову или Благовещенью.

На некоторых иконах Христос и Святые изображаются как бы находящимися внутри нескольких овальных или сферических разноцветных тел (см. рис. 2.14, 2.16, 2.17, 2.22).

Отметим, что каноническая икона не имеет случайных сюжетов, деталей, пропорций, цветов, украшений и т.д., лишенных смыслового значения. Все детали наделены скрытым символическим смыслом, который отнюдь не всегда открывается непосвященному наблюдателю.

На иконах отражена «реальная картина», наблюдаемая людьми с открытым «духовным зрением». К сожалению, в доступной широкому кругу читателей православной и научной литературе отмеченные выше особенности изображения святых не объясняются и их религиозный смысл никак не комментируется. Складывается впечатление, что их смысловое значение либо утеряно, либо сознательно скрывается. Поэтому ниже мы попробуем представить свою гипотезу, объясняющую особенности изображения нимбов, на основе анализа энергоинформационных структур человека.