Иван-чай - одно из лучших медоносных растений отечественной флоры. Его цветки, продуцируя огромное количество нектара и пыльцы, привлекают во время цветения множество насекомых, в том числе медоносных пчел. С 1 га зарослей кипрея, возникающих на вырубках или лесных пожарищах, пчелы могут собрать до 500 кг меда. Одна пчелиная семья приносит с зарослей иван-чая в улей от 5 до 17 кг нектара. Кипрейный мед прозрачный, светлый, с зеленоватым оттенком, нежного вкуса, приятного аромата. Знатоки ценят его очень высоко.
Имеющий глаза да видит
Если взглянуть на человека с точки зрения его способностей к восприятию, то окажется, что все физическое тело внутри и снаружи усеяно крошечными воспринимающими устройствами — рецепторами. Причем некоторые рецепторы реагируют не на какой-то конкретный объект материального мира или вещество, а на энергии определенного вида. Фоторецепторы, благодаря которым мы видим мир во всех красках, реагируют на электромагнитные волны в определенном диапазоне частот от 4х1014 до 7,5х1014 Гц, проще говоря, на свет.
Согласно наблюдениям ученых, большую часть информации о внешнем мире — приблизительно 90% — мы получаем за счет зрения. Но все люди видят окружающий мир по-своему. Это определяется индивидуальными особенностями человека, и не только физиологическими.
Случалось ли вам смотреть на какой-нибудь предмет или человека и не замечать его? Наверняка случалось, и не один раз. Иногда предметы как бы исчезают из поля зрения, хотя мы смотрим на них практически в упор. Люди и предметы становятся невидимками из-за того, что мы к ним привыкли, или зрение словно притупляется, и мы видим только то, на чем сконцентрировано наше внимание. Поэтому мы не удивляемся, если другой человек видит то, чего не видим мы.
Но существуют люди, которые видят то, чего другие не видели никогда. Их называют ясновидящими, экстрасенсами, предполагая, что они обладают сверхспособностями, недоступными обычным людям. Возможно, это так и есть. Но есть вероятность, что наше зрение просто притупилось из-за того, что внимание долгое время было сконцентрировано на чем-то другом. Если перестать напряженно вглядываться в один и тот же объект — физический мир — и широко распахнуть глаза, мы увидим много того, чего раньше не замечали.
Фаворский свет
В евангельском свидетельстве сказано, что на горе Фавор произошло Преображение Иисуса Христа: «И просияло лицо Его, как солнце, одежды же сделались белыми, как свет». Долгое время богословы спорили о природе фаворского света: обычный ли это физический свет, доступный восприятию всех людей, или необычный и незаметный для обычного зрения. Гуманистов, сторонников первой версии, и исихастов, приверженцев второй, рассудил святитель Григорий Палама на Константинопольском Поместном соборе 1351 г. Он разъяснил, что фаворский свет представляет собой силу и энергию Божественную, которая исходит от всего принадлежащего по природе к Богу: «Понимаете ли, что телесные глаза слепы к этому свету? Следовательно, сам свет тоже не чувственный, и избранные апостолы, которые его видели, его не видели просто телесными глазами, но глазами, которые были подготовлены к этому Святым Духом».
Божественное сияние
Даже если взглянуть на православные иконы обычными глазами, можно увидеть то, что доступно только просветленному (одухотворенному) зрению.
Ведь иконопись — это не средство самовыражения или отражение творческой фантазии художника, а служение и аскетическое делание. Все иконы построены по строгим каноническим правилам и являются символами, связующими нитями, соединяющими человека с Богом, окнами в реальность иного, не физического мира.
Ни на одной иконе вы не увидите внешний источник света — сияние исходит от ликов и фигур, изображенных на 78 иконе, а также от нимбов, окружающих их головы.
Если икона многофигурная, то светятся все лики,| хотя и не всегда одинаково. .
В каком бы ракурсе ни был изображен святой (анфас или полупрофиль), нимб всегда круглый. Если святой нарисован анфас, центр окружности приходится на точку между бровями чуть выше переносицы (рис. 8.15).
Если святой изображен вполоборота, центр окружности несколько смещен (рис.8.16, 8.17). Похоже, что просветленным глазам иконописца или создателя канонов иконописи нимб виделся как сфера вокруг головы святого (а не плоская окружность, как на картинах европейских художников).
Размер нимба пропорционален размеру головы святого. Отношение диаметра сферы к поперечному размеру головы всегда составляет примерно 2:1. Если у святого пышные волосы, надет головной убор или корона, это никак не влияет на форму, размер и расположение нимба.
На многих иконах нимб имеет четко выраженную трехслойную структуру. Он представляет собой как бы вложенные одна в другую 3 сферы с центром в середине головного мозга (рис. 8.18). Согласно анатомическому атласу, эта точка находится в области межталамического сращения — области мозга, соединяющего левое и правое полушария. Трехслойная структура нимбов прослеживается как на изображениях бестелесных представителей высших сфер-архангелов, так и на ликах мужчин и женшин, ставших святыми благодаря своему христианскому подвигу. Причем основные характеристики этих сферических образований практически одинаковы.
Различие имеется только в цвете. У Христа, Богоматери, святых и архангелов слои нимбов окрашены в разные цвета. Преобладает золотое сияние (или желтое), красное, белое. Можно предположить, что эта разница в цвете отражает виды или состояния тонких энергий в тот или иной момент времени.
На некоторых иконах святые изображаются не только в нимбах, но и в мандорлах — сферах, вмещающих в себя все тело (рис. 8.19, 8.20).
Мандорлы также являются многослойными, количество слоев — 3 и более. Цвет слоев меняется от более насыщенного вокруг тела до все более светлого, а потом снова к более насыщенному, напоминая распределение цветов в пламени свечи.
Мандорлы — принадлежность не каждого святого, сияние исходит от Богородицы, Младенца Иисуса, часто от архангелов. Свет, окружающий все тело, — признак, кроме того, особой важности момента.
Так, в изображении Преображения и Вознесения на канонических иконах Иисус обязательно окружен мандорлой (рис. 8.21, 8.22).
Следует заметить, что изображение Божественного сияния вокруг головы и тела — характерная черта не только православных икон. Нимб и мандорла встречаются на изображениях Будды и некоторых буддийских святых (рис. 8.23).
В индуизме тела богов на многих изображениях также излучают свет и заключены в сферические границы (рис. 8.24). Древние греки также полагали, что от лиц и тел богов, когда они являются миру в человеческом облике, исходит ослепительный свет и они окутаны этим светом, словно сияющим облаком.
Таким образом, можно сделать вывод, что светозарная энергия, исходящая от тела и головы, есть объективная реальность. Вот только чтобы ее увидеть, нужно, чтобы источник света был очень мощным, а глаза смотрящего-просветленными.
Тот факт, что на православных иконах сияние исходит не только от Бога, Богоматери и бестелесных представителей духовного мира, но и от обычных людей и даже бывших злодеев и разбойников, возвысившихся духом и заслуживших своим подвигом или своей жизнью причисления к лику святых, позволяет предположить, что и у простых людей имеются эти сферические тонкоматериальные оболочки вокруг тела и головы. И у каждого, кто помнит, что он сотворен по образу и подобию Божиему, есть возможность воссиять, возвысившись духовно и. наполнив эти оболочки лучезарной энергией Божественного света.
